Al
estudiar los siete saberes para la
Educación del Futuro de Edgar Morín nos enfocamos principalmente en la ceguera
del conocimiento la cual hace énfasis en el error y la ilusión, la educación debe afrontar
estos dos espectros importantes ya que desde
nuestro pasado incluyendo el presente el ser humano trae consigo errores
e ilusiones, según la ideología Alemana
enunciada por Marx y Engels donde
expresan que los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos
mismos tomando como referencia lo que hacen, lo que deben hacer del mundo donde viven pero ninguno de
los mencionados autores escaparon de estos errores. Siendo la Educación la que tiende
a comunicar los conocimientos permanezca ciega ante el mismo, y su comportamiento humano. Cabe destacar, que al enfrentar la
incertidumbre la Educación debe ubicarse en las diversas ciencias enseñando
principios estratégicos que permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo
incierto, por otra parte al señalar la comprensión, esta debería estar presente
en todos los niveles educativos y distintas modalidades. Por otro lado la ética
del genero humanos debe formarse en las mentes, a partir de la conciencia de
que el humano es al mismo tiempo un individuo, parte de una sociedad y de una
especie, todos vivimos esta triste realidad.
A
sí mismo la educación debe mostrar que no hay conocimiento que no esté
amenazado por el error y la ilusión debido a que todas las percepciones son
traducciones y reconstrucciones cerebrales, que a partir de estímulos o signos
son codificados por los sentidos. La visión es nuestro sentido más fiable, a él
nos llegan los errores de percepción, el
conocimiento implica interpretación de la proyección de nuestros deseos o
miedos, todas estas emociones multiplican los riesgos de error. Aparte existe
la efectividad y la inteligencia que son inseparable en el desarrollo del ser
humano. En el mismo orden de ideas, es importante señalar que la memoria es una fuente irremplazable de la verdad, puede
estar sujeta a los errores y a las ilusiones ya que en cada mente hay una
posibilidad de mentira a si mismo, esto se debe a que nuestra mente de manera
inconsciente tiende a seleccionar los recuerdos que nos convienen y a rechazar
incluso borrar los desfavorables, la entrada y salida de información
nauro-cerebral solo representa el 2% del
mundo exterior y el 98% del interior, en
cuanta o los errores intelectuales según nuestro sistemas de ideas, teorías,
doctrina e ideologías, no están sujetas
al error solamente sino que también los
protege y a las ilusiones que están inscritos en ella; esto toma parte de la
lógica organizadora de nuestro sistema de ideas por el hecho de resistir a la
información que no conviene y no se puede integrar, en este caso las doctrinas
son unas teorías encerradas en si mismo y convencida de su verdad, son
invulnerables a las críticas que denuncias sus errores.
Al
referirnos a los errores de la razón está claro que la actividad racional de la
mente es la que apela por el carácter lógico y practico, dicho de esta manera
la racionalidad es la que corrige, elabora teorías coherentes, por ello es
necesario que la educación permanezca vigilante y autocritica para que la
racionalidad no caiga en ilusiones. En la educación se puede definir un
paradigma como la promoción de los conceptos de la inteligibilidad que se busca
en los principios de selección de ideas integrados al discurso o teoría para
ser aportadas y rechazadas, es así como se efectúa la selección y determinación
de las operaciones lógicas dado que designa categorías fundamentales donde los
individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscritos
culturalmente entre ellos. De acuerdo al determinismo de los paradigmas y
modelos explicativos se asocian a las convicciones y creencias, imponen la
fuerza imperativa, normalizadora y prohibitiva otros determinas lo cognitivo,
así como las determinaciones sociales, económicas y políticas convergen para
encarcelar el conocimiento.
Con
respecto a la noología posesión, estamos de acuerdo con Marx, las creencias y
las ideas no solo son producto de la mente, también son seres mentales que
tienen vida y poder, de esta manera ellos pueden poseernos ya que la noosfera
esta en nosotros y nosotros en ella desde nuestro nacimiento precedente, las
sociedades domestican a los individuos por los mitos e ideas, pero a su vez los
individuos pudieran domesticar a la sociedad que los contrala así como
controlar para si mismo sus propias ideas. Estamos tan acostumbrados y seguros
de nuestras propias teorías, ideas y esta no tiene ninguna estructura para
acoger lo nuevo, ciertamente no podemos predecir cómo se presenta, pero debemos
contar con su llegada. Luego la incertidumbre del conocimiento hace ver la
necesidad de despejar las grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de
conocer, para ello debemos civilizar nuestras teorías, o sea una nueva
generación de teorías abiertas, racionales, criticas, reflexivas, autocriticas,
actas para auto-reformarnos; es importante que se radique un paradigma que
permita el conocimiento complejo.
Cabe
destacar que al estudiar el segundo saber de Edgar Morín basado en los
principios de un conocimiento permanente el cual hace énfasis en conocer los
problemas claves del mundo, para el cual el conocimiento, político, económico,
social, antropológico, ecológico es el mundo mismo. Planteado de esta forma se
vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo; el problema universal
está en cómo lograr el acceso a la información sobre el mundo y la posibilidad
de articularla y organizarla. Por tal motivo es necesaria una reforma de
pensamiento. Para que un conocimiento sea pertinente la educación debe
evidenciar el contacto, lo global, lo multidimensional para obtener los puntos de
vista más complejos. La mente humana mientras más poderosa sea la inteligencia,
mayor será su facultad para tratar
problemas especiales, por ello la comprensión de elementos particulares
necesita la activación de la inteligencia general que organiza y opera, la
movilización de los conocimientos de conjunto en cada caso particular. En si
como en la intención de promover la inteligencia general de los individuos, la
educación debe utilizar los conocimientos existentes, superar los progresos en
los conocimientos especializados, y a la vez identificar la falsa racionalidad.
También debe favorecer la aptitud
natural de la mente para desenvolverse.
Claro
está que los problemas esenciales, nunca son parcelados y los problemas
globales son cada vez más esenciales, mientras la cultura general cada vez más
incita a la búsqueda de la contextualización de la información o de las ideas,
la cultura científica y técnica disciplinaria parcela, desune y comparte los
saberes haciendo más difícil su contextualización. Aparte la inteligencia
parcelada, compartida, mecanicista disyuntiva, reduccionista rompe lo complejo
del mundo en fragmentos separados, donde la falsa racionalidad se esfuerza por
controlar a los humanos, ya que estos aprovechan las técnicas pero no se subordinan
a ellas.
Edgar Morín en el capítulo III, plantea que “la
educación del futuro debería ser una enseñanza primera y universal centrada en
la condición humana.” Todos y
cada uno de los seres humanos constituyen una entidad única que comparten un
legajo cultural, histórico, biológico, social y espiritual; es de aquí
precisamente que la educación del futuro debe iniciar su labor, de la condición
humana que plantea Morín; tomando al ser humano como un todo y a la vez como
una singularidad: “es imposible concebir la
unidad compleja de lo humano por medio del pensamiento disyuntivo que concibe
nuestra humanidad de manera insular por fuera del cosmos que lo rodea, de la
materia física del espíritu del cual estamos constituidos, ni tampoco por medio
del pensamiento reductor que reduce la unidad a un substrato puramente
bio-anatómico” (Morín, pág. 21).
E.
Morín plantea un aspecto interesante de la condición humana que tiene que ver
con la constitución del ser humano; “el
hombre se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. No hay
cultura sin cerebro humano…., y no hay mente…. sin cultura” (Morín, pág. 24). Podría decirse entonces que el estudio de
las habilidades cerebrales debería ser un pilar fundamental para la educación
del futuro; ya que esa parte humana, por demás compleja, del ser humano se
traduce en su constitución mental (capacidad de conciencia y pensamiento), de
toda esa información y conocimiento proveniente de la cultura que se acomoda en
el cerebro, es decir, como expone E. Morín: “la mente humana es un surgimiento que nace y se afirma en la relación
cerebro ---- mente ---- cultura”,
(pág. 24).
E. Morín nos habla también, de otra fase de la
complejidad humana donde se implican los conflictos muy conocidos entre la
impulsividad, el corazón y la razón. Esta la llama razón ----- afecto -----
impulso. Esto nos conduce a asociar estrechamente la inteligencia con la
afectividad; Morín explica cómo es esa relación entre inteligencia y
afectividad a partir del cerebro triuno: “a)
el cerebro reptil, fuente de la agresividad, del celo y de los impulsos
primarios; b) el mesocéfalo,…. donde el hipocampo parece ligar el desarrollo de
la afectividad y el de la memoria a largo plazo; c) el córtex,…. se hipertrofia
en los humanos en un neo – córtex que es la base de las habilidades analíticas,
lógicas, estratégicas que la cultura permite actualizar completamente” (pág.
24).
“Todo desarrollo verdaderamente
humano significa desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las
participaciones comunitarias y de sentido de pertenencia con la especie humana”
(Morín, pág. 25). Con estas líneas Morín nos explica la interrelación que
existe entre el individuo, la sociedad y la especie. La realización de los
individuos viene dada por la cultura y la sociedad, y su libre expresión debe
ser el fin ético de la educación del futuro.
En el capítulo IV, Morín hace una profunda
reflexión sobre las terribles consecuencias que el hombre ha ocasionado sobre
el planeta por su desmesurada sed de progreso; ha traído muerte y destrucción a
través de las guerras; creaciones de armas biológicas que atentan contra la
vida global y planetaria; Morin asevera que: “la posibilidad de un auto – aniquilamiento acompaña en lo sucesivo el
camino de la humanidad” (pág. 33).
Por otra parte Morín, llama
a la concientización de la humanidad haciendo referencia a una noción de TIERRA
– PATRIA. Es decir, aprender a convivir en la tierra, no solamente con los
otros individuos, sino con todo a su alrededor. Vivir y compartir de una
cultura y de una sociedad; pero también vivir y compartir en una cultura
planetaria y en una sociedad planetaria con profundo sentido de pertenencia.
“Transformar la especie humana en verdadera humanidad se vuelve el
objetivo fundamental y global de toda educación” (Morín, pag 38).
Esto explica que se debe desarrollar
un pensamiento que reconozca y enfrente la incertidumbre de nuestro tiempo y
enseñar principios de estrategias que nos permitan afrontar los riesgos y
modificar su desarrollo en virtud de las informaciones en el cambio.
El planeta necesita compresiones
mutuas en todos los sentidos. El estudio de la comprensión desde sus raíces es
una apuesta para la educación por la paz. Nos creemos el centro del mundo y
todo lo extraño o lejano es secundario, insignificante o amenazante; La ética
de la comprensión es el arte de vivir que nos hace comprender de manera desinteresada,
no espera reciprocidad. La comunicación sin comprensión se reduce a palabras,
la verdadera mundialización llegará cuando seamos capaces de
comprendernos. Quiere decir, que la
educación del futuro debe enfocar sus nuevas ideas a un cambio de pensamiento,
encauzado a enseñar a comprender y a tolerar.
La
comprensión se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la
educación tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la
comprensión interpersonal e intergrupal y b) la comprensión a escala
planetaria. Morín constató que comunicación no implica comprensión.
Ésta última siempre está amenazada por la incomprensión de
los códigos éticos de los demás, de sus ritos y costumbres, de sus opciones
políticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes
enemigos de la comprensión son el egoísmo, el etnocentrismo y el
sociocentrismo. Enseñar la comprensión significa enseñar a no reducir el ser
humano a una o varias de sus cualidades que son múltiples y complejas. Por
ejemplo, impide la comprensión marcar a determinados grupos sólo con una
etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morín ve las
posibilidades de mejorar la comprensión mediante: a) la apertura empática hacia
los demás y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no
atenten a la dignidad humana.
La verdadera
comprensión exige establecer sociedades democráticas, fuera de las cuales no
cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocéntrico. Por eso, la
educación del futuro deberá asumir un compromiso sin fisuras por la democracia,
porque no cabe una comprensión a escala planetaria entre pueblos y culturas más
que en el marco de una democracia abierta.
En el capítulo VII , Morín hace referencia a la
triada individuo-sociedad-especie; donde los individuos son más que el producto
del proceso reproductor de la especie humana, las interacciones entre los
individuos producen la sociedad y esta retro actúa sobre los individuos. La
ética propiamente humana es mantener ese vinculo, de donde surge nuestra
conciencia y nuestro espíritu humano, esa es la base para enseñar la ética
venidera de asumir en nuestra era planetaria.
De ésta manera, la democracia permite la
relación rica y compleja del individuo-sociedad, donde estos pueden ayudarse
entre sí, desarrollarse, regularse y controlarse. La democracia comprende la
autolimitación del poder estatal por la separación de los poderes, la garantía
de los derechos individuales, y la protección de la vida privada. Por ello la
democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses así como la
diversidad de las ideas, entonces necesita conflictos de ideas como de
opiniones que le den vitalidad y productividad. Por ende constituye un sistema
político complejo cuando vive de pluralidades, competencias, y antagonismo
permaneciendo como comunidad, el desarrollo de complejidades de políticas,
económicas y sociales nutre los desarrollos de la individualidad y esta se
afirma en sus derechos.
Todas las características importantes de la
democracia tienen un carácter dialógico, en resumen la democracia depende de
las condiciones que dependen su ejercicio, ésta aún no se encuentra
generalizada en todo el planeta, e
incluye dictaduras y residuos de los totalitarismos del siglo XX, aparte
seguirá amenazada en el siglo XXI además las democracias establecidas no están
del todo completas porque no se han logrado en su totalidad. Finalmente la
democratización de las sociedades occidentales ha sido un proceso largo que se
ha continuado irregularmente en ciertos campos de trabajo de la sociedad.
Las democracias del siglo XXI estarán
cada vez más enfrentadas a un problema gigantesco que nació con el desarrollo
de la enorme maquina donde ciencia, técnica y burocracia están asociadas. Con
todo esto el ciudadano pierde el derecho al conocimiento, y tiene el derecho a
adquirir un conocimiento especializado. Hecho los cambios de esta manera la
reducción de lo político a lo técnico y lo económico y así respectivamente se
produce el debilitamiento del civismo, escape y refugio en la vida privada,
alteración entre apatías y revoluciones violentas, a pesar de que se mantengan
las instituciones democráticas, esta se debilita.
El vínculo ético del individuo con la especie
humana se conoce desde las más antiguas civilizaciones, ya que la humanidad
como destino planetario permite asumir y cumplir esta parte de la antropo-ética
que concierne a la relación entre el individuo singular y la especie humana
como un todo. La Humanidad ha dejado de ser una noción solamente ideal, se ha
vuelto una comunidad de destino y sólo la conciencia de esta comunidad la puede
conducir a una comunidad de vida; la Humanidad, de ahora en adelante, es una
noción ética: ella es lo que debe ser realizado por todos y en cada uno.
Considerando que los siete saberes para la
educación del futuro, constituyen base fundamental en el desarrollo de la
misma, es importante resaltar que la humanidad debe estar abierta y dispuesta a
comprender los cambio que día a día ocurren en el planeta, por ende la
educación debe seguir transmitiendo la comunicación aun cuando los principales
problemas de la sociedad, se encuentran en el error y la ilusión de diversas situaciones.
Aparte deberá implementar métodos que permitan el desenvolvimiento práctico de
las partes, por tanto hacer uso de la
inteligencia será un pilar preciso para atacar de alguna manera los problemas
que tenemos.
No obstante, la condición humana es una
aventura común que se apodera de los humanos donde quiera que estén, y es
preciso que la educación realice el estudio de los conocimientos respecto a las
ciencias humanas, considerar además que enseñar la identidad terrenal es
afrontar los problemas que en el mundo se viven partiendo desde el inicio del
siglo XVI a finales del siglo XX donde se reconoce la herencia de muerte y
reconocimiento. Además el individuo comprende que es habitante del planeta y
actúa como individuo, familia y género, Estado o grupos de estados, sino
también como planetario.
En
consecuencia, al enfrentar la incertidumbre debemos estar atentos a lo
inesperado, sin embargo para comprender la irremediable incertidumbre de la
historia humana hay que basarse en enseñar las diversas ciencias que permitan
innovaciones y creaciones. De esta manera estando presente en la educación será
más factible solventar la problemática que se presente, en tal sentido enseñar
la comprensión es una tarea que debemos hacer por si mismos para comprender a
los demás. Finalmente, la ética del género humano comprende la condición en
estudio individuo-sociedad-especie, del cual el individuo y la sociedad existen
mutuamente de aquí el individuo y la especie tienen un vínculo que se reafirma
desde las antiguas civilizaciones.
PUBLICADO POR: DIOCELIS PÉREZ
MAESTRANTE DE GERENCIA EDUCACIONAL
UPEL – NUCLEO GUANARE PORTUGUESA
VENEZUELA.
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